Pour quelqu'un bande de son identité individuelle de le remplacer par une nouvelle identité a été un processus commun à la majorité de tous les cultes contemporains. Cette identité culte est créé par des techniques sophistiquées de contrôle de l'esprit et il ne représente pas l'individu tout entier. Steven Hassan souligne que "[les membres] culte sont enseignées à supprimer les pensées négatives et des émotions personnelles. Ils sont formés pour ne parler que de leur implication positive. Lorsque le membre d'une secte se dit "heureux", il est généralement l'identité culte qui parle. Le culte de soi fait ce qu'il a été chargé de faire ". 1

Comme les sectes ont développé leurs propres principes et de règles, de leurs réactions sur le monde extérieur sont fondées sur des critères de certains différente de celle des autres organisations politiques et sociales qui ont à exercer la discipline de leur propre afin d'atteindre certains objectifs, mais rarement ils font usage de tout processus visant à forger des identités. À l'heure actuelle, les sectes sont en grande partie dans le besoin d'obéissance et de soumission dont la mentalité des membres peut être façonné par un changement d'identité et de notre objectif ici est de prendre un bref regard sur les concepts de l'identité individuelle, l'identité de culte et d'enquêter sur le processus de mise en place nouvelle identité dans le OMK semblable à celle des autres cultes.

On peut considérer l'identité individuelle comme la somme des croyances idéologiques et mentale d'une personne et la mesure dans laquelle il est affecté par l'environnement de la secte. Au contraire, le détachement de la personne de croyances et ces valeurs par le biais d'un système de contrôle de son comportement et aspects psychologiques mentale constituent l'un des principaux objectifs de cultes. Un tel remplacement des valeurs conduisant à un nouveau culte de la personnalité fait la personne aux prises avec de nombreuses contradictions à adapter sa potentialité en ligne avec les objectifs de culte. En d'autres termes, l'identité culte neutralise l'identité individuelle des membres. En fait, toutes les instructions sectaires dépendent d'un tel mécanisme pour l'actualisation.

En tant que tel, les sectes font de leur mieux pour recruter des membres ayant une identité instable et prête à acquérir une identité culte en raison de leur politique et familial découragements émotionnelle afin de jouer un rôle majeur dans la croissance quantitative des cultes. Sous l'impact d'une nouvelle identité, les membres de soumettre facilement à la domination sectaire et quelle que soit sacrifices pour la cause du culte. Eric Hoffer évalue le facteur de dévotion fondée sur l'identité de culte. Il croit que la relation entre ces concepts peut clarifier la nature de la "pleine obéissance aux instructions des membres sectaires:

Pour faire mûrir une personne pour le sacrifice de soi qu'il doit être dépouillé de son identité individuelle et de distinction. Il doit cesser d'être George, Hans, fourgonnette ou Tadao-un atome de l'homme d'une existence bornée par la naissance et la mort. 2

Examiner les cultes historiques susceptibles de révéler le rôle d'un tel facteur. Les premiers cultes tels que Ismaéliens (Hasan Sabbah) efforcé d'inculquer une sorte d'identité culte dans les membres. Ils ont déclaré ouvertement que les membres ont à faire quelque chose de plus que le sacrifice de soi pour les dirigeants et d'examiner l'étendue de l'obéissance comme la principale mesure pour une identité nouveau culte. Par conséquent, ils ont demandé à leurs membres à mettre le principe de l'obéissance absolue à l'action plutôt que de prétendre simplement en le disant. Ce que les dirigeants ont demandé aux membres a été d'avoir une foi absolue dans le culte de la commande:

Nous ne demandons pas fedayin [auto-sacrificateurs] pour la passion, mais pour une foi saine. Nous sommes pour être sûr que, en cas de délivrer une ordonnance de l'un de nos feddayin, il n'y a rien pour l'empêcher. 3

relations Sectateur des Moudjahidine, que les politiques typiques culte de gauche, la plupart sont les mêmes que celle de Sabbah culte Hasan. Le "voyage spirituel terme" se réfère à la négation de la personnalité et le développement d'un être sectaire à la place. Les théoriciens de la station de Moudjahidine à des concepts mystiques afin de justifier leurs procédures et les approches en disant:

En voyage spirituel, aucune question n'est autorisé. Le voyageur doit mettre sa foi en Cheikh sans réserve et doit le considérer comme le personnage le plus parfait pour le conduire à la formation spirituelle, de l'orientation et l'éducation, être son interlocuteur et d'obéir Sheikh loin de toute objection ou vers l'extérieur vers l'intérieur. 4

Ensuite, une citation de Maulavi, le poète persan mystique, il est fait appel à:

Un voyageur n'a pas de responsabilité et doit être soumise comme un morceau de bois entre les mains du menuisier. 5

Une vision intellectuelle ne porte pas une telle procédure et peut la dénoncer. Moudjahidine sont contre toute identité spirituelle, mais faire semblant de sa réception. Ils analysent le mécanisme d'une telle nouvelle identité comme suit:

Il est évident qu'un tel processus ne suit pas une tendance logique. Son facteur dominant n'est pas la raison, ni logique, mais l'amour et l'émotion. Ses moyens n'est pas la discussion ni justification, mais l'obéissance aveugle. Là Masoud demande de cœur Moudjahidine. 6

Contemporary cultes recours à ces techniques afin d'établir l'identité des subordonnés dont leurs membres ont pour remplacer leurs liens externes avec les internes. Une nouvelle identité est considérée comme l'origine de la "puissance des sectes. Par conséquent, les liens externes sont les principaux obstacles dans la voie d'une nouvelle identité remplacés par des modèles sectaires. Hofer se réfère à un tel processus en disant:

La charge de chef de la frustration est la conscience d'un altérées, auto inefficace, et leur principal désir est de se dépouiller de soi non désirées et commencer une nouvelle vie. Ils essaient de réaliser ce désir soit en trouvant "une nouvelle identité pour dissimuler les effets de flou et individu distinct et ces deux extrémités sont atteintes par l'imitation. 7

Du point de vue sectaire, une nouvelle identité fonctionne comme une nouvelle foi à laquelle un membre doit être jointe. Il peut lier un individu à un groupe idéologique, bande, parti politique ou de toute notion rituel. À cet égard, Hoffer écrit:

La foi est ici principalement un processus d'identification, le processus par lequel l'individu cesse d'être lui-même et devient une partie de quelque chose d'éternel. La foi en l'humanité, dans la postérité, dans le destin d'une religion, ation, de race, de parti ou des familles, mais qu'est-ce que la visualisation de cette éternelle certains carrelage à laquelle nous attachons le moi qui est sur le point d'être anéanti? 8

La relation entre les cultes et la production de nouvelles identités est complexe et varie considérablement d'un culte au culte. Mais ce qui est commun, c'est que le principal objectif de produire une nouvelle identité dans les cultes est de rendre les initiés à charge sur le culte et à obéir. Les mécanismes les cultes exploiter pour atteindre l'objectif sont liés entre eux, mais chacun peut être traitée séparément car elles sont toutes les conditions préalables pour la "persuasion initiés et le contrôle et la transformation finale des recrues en cultistes réel. Il ne sera pas faux de dire que tout ce que les cultes faire est de couper les membres hors du monde extérieur pour produire une nouvelle identité et la croyance totalement différent de ce que les membres déjà jugé que le droit et cher. Le processus terminé, les initiés va adopter une nouvelle personnalité et renaît comme l'affirme Singer:

Dans le cadre de l'influence intense et processus de changement dans les cultes, les gens prennent une nouvelle identité sociale, qui peuvent ou peuvent ne pas être évident pour un étranger. Lorsque les groupes se réfèrent à cette nouvelle identité, ils parlent des membres qui se transforment, renaissent, éclairé, le pouvoir, rebirthed ou effacé. Ont approuvé le comportement du groupe est renforcée et le réinterprété comme une preuve de l'émergence de "l'homme nouveau." Les membres sont tenus d'afficher cette nouvelle identité. 9

La nouvelle personnalité totalement séparé du monde extérieur est manipulé pour une variété de tâches de groupe basée sur les objectifs du groupe et le culte qui considèrent les étrangers comme des ennemis qui doivent être confrontés:

Les conflits un mouvement de masse chercher et incite non seulement servir à bas ses ennemis mais aussi à dépouiller ses adeptes de leur individualité distincte et les rendre plus solubles dans le milieu collective. 10

Comme Hoffer affirme, une personnalité sectaire est formée pour être soumis à la-sectaire relations internes qui ont priorité sur extérieurement démontré ambitions et des objectifs. Les membres en mutation d'identité globale facilement le consentement de tous les moyens de changer le comportement et la conduite. Ainsi, les cultes peuvent accomplir leur objectif de se lier de nouveaux membres au groupe. Compte tenu des étapes les gens vont passer que leurs attitudes sont modifiés par l'environnement de groupe et de la pensée processus de réforme, les points de Singer à la deuxième étapes Schein Edgar psychologue de trois:

Au cours de cette deuxième étape, vous avez le sentiment que les solutions offertes par le groupe de fournir une voie à suivre. On sent que l'anxiété, l'incertitude et le doute de soi peut être réduit en adoptant les concepts mis de l'avant par le groupe ou chef de file. En outre, vous observez le comportement de la plus, les membres du terme, et vous commencez à imiter leurs manières. Comme expériences de psychologie sociale et des observations ont trouvé depuis des décennies, une fois qu'une personne fait un engagement ouvert avant que d'autres à une idée, son comportement ultérieur généralement favorable et renforce l'engagement pris. C'est, si vous dites en face des autres que vous prenez un engagement à être "pur", puis vous vous sentirez poussés à suivre ce que d'autres définissent comme la voie de la pureté. 11

Il ya aussi les huit thèmes psychologiques psychiatre Robert Lifton a un rôle central dans les environnements totalitaire et les cultes se prévaloir de ces thèmes dans le but de promouvoir et d'attitude des changements de comportement chez les membres. Le troisième thème, la demande de la pureté, représente deux monde opposé du noir et blanc, le culte étant un blanc et propre monde absolument contre le mal et le monde noir de l'extérieur. Bien sûr, les membres d'une nouvelle personnalité n'ont pas d'autre choix que de penser et d'agir en fonction de l'idéologie et la stratégie de culte établis:

An-nous contre eux l'orientation est favorisée par l'ou-rien-tout système de croyances du groupe: nous avons raison, ils (les étrangers, les non-membres) sont erronées, mal, mal éclairée, et ainsi de suite. Chaque idée ou d'un acte est bon ou mauvais, pure ou en mal. Les recrues prennent peu à peu, ou internaliser, l'essentiel, l'essence de l'humiliation de l'environnement de culte, qui construit beaucoup de culpabilité et de honte. La plupart des groupes mis en avant qu'il n'y ait qu'une seule façon de penser, de réagir, et agir dans une situation donnée. Il n'y a pas entre les deux, et les membres sont appelés à juger eux-mêmes et d'autres par la présente ou rien standard tous. 12

Le processus de production de l'identité au sein de OMK suit le même mécanisme que pratiquée dans d'autres cultes et son orientation a commencé avec le début de la révolution idéologique interne. Tous les membres subissant le processus de la révolution ont admis, dévoilé par l'ex-membres, leur changement d'identité, et le résultat fut le développement d'une grande distance entre leur identité personnelle et organisationnelle. Il a été inculqué que leur identité serait invité fondée sur la mesure de l'adhésion au système idéologique du groupe et le déni de toute identité personnelle. Dans un témoignage écrit par un membre du OMK, il est en quelque sorte fier de sa nouvelle identité qui croit lui a accordé un éclairage nouveau sur son sein et sans:

La personnalité, l'égocentrisme, l'autonomie et l'individualisme sont autant de souvenirs de l'humanisme sans valeur bourgeoisie qui m'a éloigné de l'organisation quant à son degré de son impact sur moi. J'étais indigne et cela interdit-moi à boire l', la vie en donnant des instructions de l'organisation pure et me laissant seul dans une terre désolée déchets sans issue. J'ai été réduits en esclavage par les ambiguïtés dominante en moi. Quand j'ai réussi à surmonter la lutte continue à l'intérieur de moi, j'ai été encore plus vulnérables aux malheurs à l'extérieur et ne pouvait même pas y faire face. 13

La confession du membre illustre bien son identité et de déstabilisation que les psychologues appellent une crise d'identité. Il revient sur son propre monde et les valeurs de savoir qu'il a eu tort dans le passé. Ce processus rend incertain sur ce qui est droit, ce qu'il faut faire, et où les choix à faire et bien sûr, comme il l'avoue, que le culte-comme des instructions de l'organisation peut le conduire à ce qui est inspiré d'être le bon chemin. Par conséquent, il prend une nouvelle identité organisationnelle qu'il considère comme un changement pour le mieux. Dans le processus, lui, en tant que membre d'une secte, se détache de son plus cher des idées et des pièces jointes qu'il découvre avoir été rien de plus une terre stérile des déchets de l'identité renaître, une utopie à l'horizon, il ne parvient pas à rejeter facilement. Masoud Banisadr, un autre membre séparé de OMK, dans son mémoire porte sur le moment où sam. déchirer tout ce qui lui attaché au passé sous les ordres de l'organisation:

Cette fois, j'ai attaqué mon vieilles photos de mon enfance jusqu'au mariage et jusque-là, mes photos les parents que je voulais nier le tout, mon père qui était peut-être responsable de mes tendances bourgeoises et ma mère qui était responsable de ma propre doux "et" douce "le comportement connu comme les libéraux. Anna me voyant prendre toutes ces photos et d'albums, de colère, était tranquillement pleurer, puis quand j'ai attaqué notre Album mariage, elle commence à pleurer plus fort, et me demanda d'arrêter. Elle a dit que ceux qui ne sont pas seulement le vôtre. . . mais je ne l'écoutait pas et ils ont tout et les mettre dans un sac à ordures. 14

Citant etc thème de Lifton, par le culte de directives d'un, les membres sont dit tout ce qui les relie à leur ancienne vie est mauvaise et doit être évitée, un fait bien confirmés par le OMK ex-membres:

Grâce au processus de la confession et par l'enseignement en groupe les enseignements de l', les membres apprennent que tout au sujet de leurs vies antérieures, y compris les amis, la famille, et non-membres, est erronée et doit être évité. Outsiders vous mettre à risque de ne pas atteindre l'objectif prétendu: ils permettent de réduire votre prise de conscience psychologique, entravent la politique d'avancement du groupe, d'entraver votre chemin vers la connaissance ultime, ou vous permettre de devenir bloqué dans votre vie passée et de la pensée erronée. 15

C'est pourquoi OMK se réfère à "la solubilité dans l'identité des membres de l'organisation comme une renaissance" ou "salut d'identité". L'organisation, se transforme en un culte, poursuit le mécanisme même culte de modifier personnels des membres identité à produire une nouvelle identité.



Références:

1. Releasing the Bonds de Steven Hassan : l'habilitation des gens à penser par eux. Appuyez sur FOM, 2000,

2. Eric Hoffer; Le vrai croyant(The true believer), Harper &. Row, Publishers, New York, 1966, p.60.

3. Paul Amir; Le Seigneur des Alamout(The Lord of Alamout ), p.45.

4. Niyabati, B. Un autre regard sur la révolution idéologique au sein de OMK, p.32

5. ibid, p.40

6. ibid, p.15

7. Eric Hoffer; Le vrai croyant(The true believer) , Harper &. Row, Publishers, New York, 1966, p.94.

8. ibid, p. 62.

9. Singer Thaler Margaret; sectes en milieu de nous(Cults in Our Midst ), Jossey-Bass, 2003, p. 78.

10. Eric Hoffer; Le vrai croyant, Harper &. Row, Publishers, New York, 1966, p. 112.

11. Singer Thaler Margaret; sectes en milieu de nous, Jossey-Bass, 2003, p. 76.

12. Ibid, 71.

13. Mojahed, no. 252;-Ali Abdol Maasoumi la lettre à la révolution idéologique.

14. Banisadr Masoud; Mémoires d'un rebelle iranien(Memoirs of an Iranian Rebel).

15. Singer Thaler Margaret; sectes en milieu de nous(Cults in Our Midst ) , Jossey-Bass, 2003, p. 72.